فصل: سورة الفرقان

الجزء الخامس

سورة الفرقان

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 20‏]‏

‏{‏تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ‏(‏1‏)‏ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا ‏(‏2‏)‏ وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا ‏(‏3‏)‏ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آَخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا ‏(‏4‏)‏ وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ‏(‏5‏)‏ قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏6‏)‏ وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا ‏(‏7‏)‏ أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا ‏(‏8‏)‏ انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا ‏(‏9‏)‏ تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا ‏(‏10‏)‏ بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا ‏(‏11‏)‏ إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ‏(‏12‏)‏ وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ‏(‏13‏)‏ لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا ‏(‏14‏)‏ قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا ‏(‏15‏)‏ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا ‏(‏16‏)‏ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ ‏(‏17‏)‏ قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآَبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا ‏(‏18‏)‏ فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا ‏(‏19‏)‏ وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا ‏(‏20‏)‏‏}‏

هذه السورة المكية تبدو كلها وكأنها إيناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتسرية، وتطمين له وتقوية وهو يواجه مشركي قريش، وعنادهم له، وتطاولهم عليه، وتعنتهم معه، وجدالهم بالباطل، ووقوفهم في وجه الهدي وصدهم عنه‏.‏

فهي في لمحة منها تصور الإيناس اللطيف الذي يحيط به الله عبده ورسوله؛ وكأنما يمسح على آلامه ومتاعبه مسحاً رفيقاً؛ ويهدهد قلبه، ويفيض عليه من الثقة والطمأنينة، وينسم عليه من أنسام الرعاية واللطف والمودة‏.‏

وهي في اللمحة الأخرى تصور المعركة العنيفة مع البشرية الضالة الجاحدة المشاقة لله ورسوله، وهي تجادل في عنف، وتشرد في جموح، وتتطاول في قحة، وتتعنت في عناد، وتجنح عن الهدى الواضح الناطق المبين‏.‏

إنها البشرية التي تقول عن هذا القرآن العظيم‏:‏ ‏{‏إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏ أو تقول‏:‏ ‏{‏أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا‏}‏ والتي تقول عن محمد رسول الله الكريم‏:‏ ‏{‏إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏ أو تقول في استهزاء‏:‏ ‏{‏أهذا الذي بعث الله رسولاً‏؟‏‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏ والتي لا تكتفي بهذا الضلال، فإذا هي تتطاول في فجور على ربها الكبير‏:‏ ‏{‏وإذا قيل لهم‏:‏ اسجدوا للرحمن قالوا‏:‏ وما الرحمن‏؟‏ أنسجد لما تأمرنا‏؟‏ وزادهم نفورا‏}‏ أو تتعنت فتقول‏:‏ ‏{‏لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا‏؟‏‏}‏ وهي هي من قديم كما يرسمها سياق السورة من عهد نوح إلى موقفها هذا الأخير مع رسولها الأخير‏.‏‏.‏‏.‏ لقد اعترض القوم على بشرية الرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ ‏{‏ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق‏؟‏ لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا‏!‏‏}‏

واعترضوا على حظه من المال، فقالوا‏:‏ ‏{‏أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها‏}‏‏.‏

واعترضوا على طريقة تنزيل القرآن فقالوا‏:‏ ‏{‏لولا نُزِّل عليه القرآن جملة واحدة‏!‏‏}‏ وذلك فوق التكذيب والاستهزاء والقحة والافتراء الأثيم‏.‏

ووقف الرسول صلى الله عليه وسلم يواجه هذا كله، وهو وحيد فريد مجرد من الجاه والمال، ملتزم حده مع ربه لا يقترح عليه شيئاً، ولا يزيد على أن يتوجه إليه مبتغيا رضاه، ولا يحفل بشيء سواه‏:‏ «رب إلا يكن بك علي غضب فلا أبالي‏.‏ لك العتبى حتى ترضى»‏.‏

فهنا في هذه السورة يؤويه ربه إلى كنفه، ويمسح على آلامه ومتاعبه، ويهدهده ويسري عنه، ويهون عليه مشقة ما يلقى من عنت القوم وسوء أدبهم وتطاولهم عليه، بأنهم يتطاولون على خالقهم ورازقهم، وخالق هذا الكون كله ومقدره ومدبره‏.‏‏.‏‏.‏ فلا عليه أن ينالوه بشيء من ذاك‏!‏ ‏{‏ويعبدون من دون الله مالا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيراً‏}‏ ‏{‏واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون، ولا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً ولا يملكون موتاً ولا حياة ولا نشوراً‏}‏

‏{‏وإذا قيل لهم‏:‏ اسجدوا للرحمن قالوا‏:‏ وما الرحمن‏؟‏‏}‏ ويعزيه عن استهزائهم به بتصوير المستوى الهابط الذي يتمرغون فيه‏:‏ ‏{‏أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلاً‏؟‏ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون‏؟‏ إن هم إلا كالأنعام، بل هم أضل سبيلاً‏!‏‏}‏ ويعده العون والمساعدة في معركة الجدل والمحاجة‏:‏ ‏{‏ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً‏}‏ وفي نهاية المعركة كلها يعرض عليه مصارع المكذبين من قبل‏:‏ قوم موسى ونوح وعاد وثمود وأصحاب الرس وما بين ذلك من قرون‏.‏

ويعرض عليه نهايتهم التعيسة في سلسلة من مشاهد القيامة‏:‏ ‏{‏الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلاً‏}‏ ‏{‏بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيراً‏.‏ إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظاً وزفيراً‏.‏ وإذا ألقوا منها مكاناً ضيقاً مقرنين دعوا هنالك ثبورا‏.‏ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا‏}‏ ‏{‏ويوم يعض الظالم على يديه يقول‏:‏ يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا‏.‏ يا ويلتا‏!‏ ليتني لم أتخذ فلاناً خليلا‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ ويسليه بأن مثله مثل الرسل كلهم قبله‏:‏ ‏{‏وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏ ‏{‏وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين‏.‏ وكفى بربك هاديا ونصيراً‏}‏ ويكلفه أن يصبر ويصابر، ويجاهد الكافرين بما معه من قرآن، واضح الحجة قوي البرهان عميق الأثر في الوجدان‏:‏ ‏{‏فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهاداً كبيراً‏}‏ ويغريه على مشاق الجهاد بالتوكل على مولاه‏:‏ ‏{‏وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده، وكفى به بذنوب عباده خبيراً‏}‏ وهكذا تمضي السورة‏:‏ في لمحة منها إيناس وتسرية وعطف وإيواء من الله لرسوله‏.‏ وفي لمحة منها مشاقة وعنت من المشركين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتتبير ونكال من الله الكبير المتعال‏.‏ حتى تقرب من نهايتها، فإذا ريح رخاء وروح وريحان، وطمأنينة وسلام‏.‏‏.‏‏.‏ وإذا صورة ‏{‏عباد الرحمن‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏ ‏{‏الذين يمشون على الأرض هونا، وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ وكأنما تتمخض عنهم معركة الجهاد الشاقة مع البشرية الجاحدة الضالة المعاندة المشاقة؛ وكأنما هم الثمرة الحلوة الجنية الممثلة للخير الكامن في شجرة البشرية ذات الأشواك‏.‏

وتختم السورة بتصوير هوان البشرية على الله، لولا تلك القلوب المؤمنة التي تلتجئ إليه وتدعوه‏:‏ ‏{‏قل‏:‏ ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم‏.‏ فقد كذبتم فسوف يكون لزاما‏}‏ هذه في ظلال السورة؛ وذلك هو محورها الذي تدور عليه، وموضوعها الذي تعالجه‏.‏ وهي وحدة متصلة، يصعب فصل بعضها عن بعض‏.‏ ولكن يمكن تقسيمها إلى أربعة أشواط في علاج هذا الموضوع‏.‏

يبدأ الشوط الأول منها بتسبيح الله وحمده على تنزيل هذا القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا‏.‏ وبتوحيد الله المالك لما في السماوات والأرض، المدبر للكون بحكمة وتقدير، ونفي الولد والشريك‏.‏

ثم يذكر اتخاذ المشركين مع ذلك آلهة من دونه لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون‏.‏‏.‏‏.‏ كل أولئك قبل أن يحكي مقولاتهم المؤذية عن الرسول صلى الله عليه وسلم من تكذيبه فيما جاءهم به، وادعائهم أنه إفك افتراه، وأنه أساطير الأولين اكتتبها‏.‏ وقبل أن يحكي اعتراضاتهم على بشرية الرسول وحاجته للطعام والمشي في الأسواق، واقتراحاتهم أن ينزل عليه ملك أو يلقى إليه كنز، أو تكون له جنة يأكل منها‏.‏ وقحتهم في وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه رجل مسحور‏.‏‏.‏‏.‏ وكأنما يسبق بمقولاتهم الجاحدة لربهم كي يهون على نفس الرسول صلى الله عليه وسلم مقولاتهم عنه وعن رسالته‏.‏‏.‏‏.‏ ومن ثم يعلن ضلالهم وتكذيبهم بالساعة، ويتوعدهم بما أعده الله لهم من سعير، يلقون فيها مكانا ضيقا مقرنين‏.‏ ويعرض في الصفحة المقابلة صورة المؤمنين في الجنة‏.‏ ‏{‏لهم فيها ما يشاءون خالدين‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏ ويستمر في عرض مشهدهم يوم الحشر، ومواجهتهم بما كانوا يعبدون من دون الله، وتكذيب هؤلاء لهم فيما كانوا يدعون على الله من شرك‏.‏‏.‏ وينتهي هذا الشوط بتسلية الرسول- صلى الله عليه وسلم- بأن الرسل جميعاً كانوا بشراً مثله، يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق‏.‏

ويبدأ الشوط الثاني بتطاول المكذبين بلقاء الله على الله، وقولهم‏:‏ ‏{‏لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا‏}‏ ويعاجلهم بمشهد اليوم الذي يرون فيه الملائكة‏.‏‏.‏ ‏{‏وكان يوماً على الكافرين عسيرا‏}‏ ‏{‏ويوم يعض الظالم على يديه يقول‏:‏ يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا‏}‏ ليكون في ذلك تأسية للرسول صلى الله عليه وسلم وهم يهجرون القرآن، وهو يشكو لربه هذا الهجران‏.‏ وهم يعترضون على طريقة تنزيله؛ ويقولون‏:‏ ‏{‏لولا نُزِّل عليه القرآن جملة واحدة‏}‏ ويعقب على هذا الاعتراض بمشهدهم يوم القيامة يحشرون على وجوههم، وهم المكذبون بيوم القيامة، وبتصوير عاقبة المكذبين قبلهم من قوم موسى وقوم نوح، وعاد وثمود وأصحاب الرس والقرون الكثيرة بين ذلك، ويعجب من أمرهم وهم يمرون على قرية لوط المدمرة ولا يعتبرون‏.‏ فيهون بذلك كله من وقع تطاولهم على الرسول صلى الله عليه وسلم وقولهم‏:‏ ‏{‏أهذا الذي بعث الله رسولا‏؟‏‏}‏ ثم يعقب على هذا الاستهزاء بتحقيرهم ووضعهم في صف الأنعام بل دون ذلك‏:‏ ‏{‏إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا‏}‏ والشوط الثالث جولة في مشاهد الكون تبدأ بمشهد الظل، وتستطرد إلى تعاقب الليل والنهار، والرياح المبشرة بالماء المحيي، وخلقة البشر من الماء، ومع هذا فهم يعبدون من دون الله ما لا ينعفهم ولا يضرهم، ويتظاهرون على ربهم وخالقهم، ويتطاولون في قحة إذا دعوا إلى عبادة الله الحق‏.‏‏.‏‏.‏ ‏{‏وإذا قيل لهم‏:‏ اسجدوا للرحمن قالوا‏:‏ وما الرحمن‏؟‏‏}‏ وهو الذي ‏{‏جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجاً وقمراً منيرا‏.‏ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا‏}‏

ولكنهم هم لا يتذكرون ولا يشكرون‏.‏‏.‏

ثم يجيء الشوط الأخير يصور ‏{‏عباد الرحمن‏}‏ الذين يسجدون له ويعبدونه، ويسجل مقوماتهم التي استحقوا بها هذه الصفة الرفيعة‏.‏ ويفتح باب التوبة لمن يرغب في أن يسلك طريقة عباد الرحمن‏.‏ ويصور جزاءهم على صبرهم على تكاليف الإيمان والعبادة‏:‏ ‏{‏أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما‏}‏ وتختم السورة بتقرير هوان البشرية على الله لولا هذه القلوب الطائعة المستجيبة العارفة بالله في هذا القطيع الشارد الضال من المكذبين والجاحدين‏.‏‏.‏‏.‏

وفي هذا الهوان تهوين لما يلقاه منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يتفق مع ظل السورة وجوها، ويتفق مع موضوعها وأهدافها، على طريقة التناسق الفني في القرآن‏.‏

والآن نبدأ الشوط الأول بالتفصيل‏:‏

‏{‏تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا‏.‏ الذي له ملك السماوات والأرض، ولم يتخذ ولدا، ولم يكن له شريك في الملك، وخلق كل شيء فقدره تقديرا‏.‏ واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون؛ ولا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعا؛ ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا‏}‏‏.‏

إنه البدء الموحي بموضوع السورة الرئيسي‏:‏ تنزيل القرآن من عند الله، وعموم الرسالة إلى البشر جميعا‏.‏ ووحدانية الله المطلقة، وتنزيهه عن الولد والشريك، وملكيته لهذا الكون كله، وتدبيره بحكمة وتقدير‏.‏‏.‏ وبعد ذلك كله يشرك المشركون، ويفتري المفترون، ويجادل المجادلون، ويتطاول المتطاولون‏!‏

‏{‏تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا‏}‏‏.‏‏.‏

والتبارك تفاعل من البركة، يوحي بالزيادة فيها والفيض والرفعة جميعا‏.‏ ولم يذكر لفظ الجلالة واكتفى بالاسم الموصول ‏{‏الذي نزل الفرقان‏}‏ لإبراز صلته وإظهارها في هذا المقام، لأن موضوع الجدل في السورة هو صدق الرسالة وتنزيل القرآن‏.‏

وسماه الفرقان‏.‏ بما فيه من فارق بين الحق والباطل، والهدي والضلال‏.‏ بل بما فيه من تفرقة بين نهج في الحياة ونهج، وبين عهد للبشرية وعهد‏.‏ فالقرآن يرسم منهجا واضحا للحياة كلها في صورتها المستقرة في الضمير، وصورتها الممثلة في الواقع‏.‏ منهجا لا يختلط بأي منهج آخر مما عرفته البشرية قبله‏.‏ ويمثل عهدا جديداً للبشرية في مشاعرها وفي واقعها لا يختلط كذلك بكل ما كان قبله‏.‏ فهو فرقان بهذا المعنى الواسع الكبير‏.‏ فرقان ينتهي به عهد الطفولة ويبدأ به عهد الرشد‏.‏ وينتهي به عهد الخوارق المادية ويبدأ به عهد المعجزات العقلية‏.‏ وينتهي به عهد الرسالات المحلية الموقوتة، ويبدأ به عهد الرسالة العامة الشاملة‏:‏ ‏{‏ليكون للعالمين نذيرا‏}‏‏.‏

وفي موضع التكريم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مقام التعظيم يصفه بالعبودية‏:‏ ‏{‏على عبده‏}‏‏.‏‏.‏ كذلك وصفه في مقام الإسراء والمعراج في سورة الإسراء‏:‏ ‏{‏سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى‏}‏ وكذلك وصفه في مقام دعائه ومناجاته في سورة الجن‏:‏ ‏{‏وأنه لما قام عبد الله يدعوه‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏

وكذلك يصفه هنا في مقام تنزيل الفرقان عليه كما وصفه في مثل هذا المقام في مطلع سورة الكهف‏:‏ ‏{‏الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً‏.‏‏.‏‏}‏ والوصف بالعبودية في هذه المواضع له دلالته على رفعة هذا المقام، وأنه أرفع ما يرتفع إليه بشر من بني الإنسان‏.‏ كما أن فيه تذكيراً خفياً بأن مقام البشرية حين يبلغ مداه لا يزيد على أن يكون مقام العبودية لله‏.‏ ويبقى مقام الألوهية متفردا بالجلالة، متجردا من كل شبهة شرك أو مشابهة‏.‏ ذلك أن مثل مقام الإسراء والمعراج، أو مقام الدعاء والمناجاة، أو مقام الوحي والتلقي، كان مزلة لبعض أتباع الرسل من قبل، منها نشأت أساطير البنوة لله، أو الصلة القائمة على غير الألوهية والعبودية‏.‏ ومن ثم يحرص القرآن على توكيد صفة العبودية في هذا المقام، بوصفها أعلى أفق يرتفع إليه المختارون من بني الإنسان‏.‏

ويرسم الغاية من تنزيل الفرقان على عبده‏.‏‏.‏‏.‏ ‏{‏ليكون للعالمين نذيراً‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏ وهذا النص مكي، وله دلالته على إثبات عالمية هذه الرسالة منذ أيامها الأولى‏.‏ لا كما يدعي بعض «المؤرخين» غير المسلمين، أن الدعوة الإسلامية نشأت محلية، ثم طمحت بعد اتساع رقعة الفتوح أن تكون عالمية‏.‏ فهي منذ نشأتها رسالة للعالمين‏.‏ طبيعتها طبيعة عالمية شاملة، ووسائلها وسائل إنسانية كاملة؛ وغايتها نقل هذه البشرية كلها من عهد إلى عهد، ومن نهج إلى نهج‏.‏ عن طريق هذا الفرقان الذي نزله الله على عبده ليكون للعالمين نذيراً، فهي عالمية للعالمين والرسول يواجه في مكة بالتكذيب والمقاومة والجحود‏.‏‏.‏

تبارك الذي نزل الفرقان على عبده‏.‏‏.‏‏.‏ ‏{‏الذي له ملك السماوات والأرض‏.‏ ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديراً‏}‏‏.‏‏.‏

ومرة أخرى لا يذكر لفظ الجلالة ولكن يذكر الاسم الموصول لإبراز صلته الدالة على صفات يراد توكيدها في هذا المقام‏:‏

‏{‏الذي له ملك السماوات والأرض‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏ فله السيطرة المطلقة على السماوات والأرض‏.‏ سيطرة الملكية والاستعلاء، وسيطرة التصريف والتدبير، وسيطرة التبديل والتغيير‏.‏

‏{‏ولم يتخذ ولداً‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏ فالتناسل ناموس من النواميس التي خلقها الله لامتداد الحياة؛ وهو سبحانه باق لا يفنى، قادر لا يحتاج‏.‏

‏{‏ولم يكن له شريك في الملك‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏ وكل ما في السماوات والأرض شاهد على وحدة التصميم، ووحدة الناموس، ووحدة التصريف‏.‏

‏{‏وخلق كل شيء فقدره تقديراً‏}‏‏.‏ قدر حجمه وشكله‏.‏ وقدر وظيفته وعمله‏.‏ وقدر زمانه ومكانه‏.‏ وقدر تناسقه مع غيره من أفراد هذا الوجود الكبير‏.‏

وإن تركيب هذا الكون وتركيب كل شيء فيه، لما يدعو إلى الدهشة حقا، وينفي فكرة المصادفة نفيا باتا‏.‏ ويظهر التقدير الدقيق الذي يعجز البشر عن تتبع مظاهره، في جانب واحد من جوانب هذا الكون الكبير‏.‏ وكلما تقدم العلم البشري فكشف عن بعض جوانب التناسق العجيب في قوانين الكون ونسبه ومفرداته اتسع تصور البشر لمعنى ذلك النص القرآني الهائل‏:‏ ‏{‏وخلق كل شيء فقدره تقديراً‏}‏‏.‏

يقول ‏(‏أ‏.‏ كريسي موريسون‏)‏ رئيس أكاديمية العلوم بنيويورك في كتابه بعنوان‏:‏ «الإنسان لا يقوم وحده»‏.‏

«ومما يدعو إلى الدهشة أن يكون تنظيم الطبيعة على هذا الشكل، بالغاً هذه الدقة الفائقة‏.‏ لأنه لو كانت قشرة الأرض أسمك مما هي بمقدار بضعة أقدام، لامتص ثاني أكسيد الكربون والأوكسجين، ولما أمكن وجود حياة النبات»‏.‏

«ولو كان الهواء أرفع كثيراً مما هو فإن بعض الشهب التي تحترق الآن بالملايين في الهواء الخارجي كانت تضرب جميع أجزاء الكرة الأرضية، وهي تسير بسرعة تتراوح بين ستة أميال وأربعين ميلا في الثانية‏.‏ وكان في إمكانها أن تشعل كل شيء قابل للاحتراق‏.‏ ولو كانت تسير ببطء رصاصة البندقية لارتطمت كلها بالأرض، ولكانت العاقبة مروعة‏.‏ أما الإنسان فإن اصطدامه بشهاب ضئيل يسير بسرعة تفوق سرعة الرصاصة تسعين مرة كان يمزقه إربا من مجرد حرارة مروره‏!‏»

«إن الهواء سميك بالقدر اللازم بالضبط لمرور الأشعة ذات التأثير الكيميائي التي يحتاج إليها الزرع، والتي تقتل الجراثيم وتنتج الفيتامينات، دون أن تضر بالإنسان، إلا إذا عرض نفسه لها مدة أطول من اللازم، وعلى الرغم من الانبعاثات الغازية من الأرض طول الدهور ومعظمها سامّ فإن الهواء باق دون تلويث في الواقع، ودون تغير في نسبته المتوازنة اللازمة لوجود الإنسان‏.‏ وعجلة الموازنة العظيمة هي تلك الكتلة الفسيحة من الماء أي المحيط الذي استمدت منه الحياة والغذاء والمطر والمناخ المعتدل، والنباتات‏.‏ وأخيراً الإنسان نفسه‏.‏‏.‏‏.‏»‏.‏

ويقول في فصل آخر‏:‏

«لو كان الأوكسجين بنسبة 50 بالمائة مثلاً أو أكثر في الهواء بدلاً من 21 في المائة فإن جميع المواد القابلة للاحتراق في العالم تصبح عرضة للاشتعال، لدرجة أن أول شرارة من البرق تصيب شجرة لا بد أن تلهب الغابة حتى لتكاد تنفجر‏.‏ ولو أن نسبة الأوكسجين في الهواء قد هبطت إلى 10 في المائة أو أقل، فإن الحياة ربما طابقت نفسها عليها في خلال الدهور‏.‏ ولكن في هذه الحالة كان القليل من عناصر المدنية التي ألفها الإنسان كالنار مثلا تتوافر له»‏.‏

ويقول في فصل ثالث‏:‏

«ما أعجب نظام الضوابط والموازنات الذي منع أي حيوان مهما يكن من وحشيته أو ضخامته أو مكره من السيطرة على العالم، منذ عصر الحيوانات القشرية المتجمدة‏!‏ غير أن الإنسان وحده قد قلب هذا التوازن الذي للطبيعة بنقله النباتات والحيوانات من مكان إلى آخر‏.‏ وسرعان ما لقي جزاءه القاسي على ذلك، ماثلاً في تطور آفات الحيوان والحشرات والنبات‏.‏

» والواقعة الآتية فيها مثل بارز على أهمية تلك الضوابط فيما يتعلق بوجود الإنسان‏.‏

فمنذ سنوات عديدة زرع نوع من الصبار في استراليا‏.‏ كسياج وقائي‏.‏ ولكن هذا الزرع مضى في سبيله حتى غطى مساحة تقرب من مساحة انجلترا، وزاحم أهل المدن والقرى، وأتلف مزارعهم، وحال دون الزراعة‏.‏ ولم يجد الأهالي وسيلة تصده عن الانتشار؛ وصارت أستراليا في خطر من اكتساحها بجيش من الزرع صامت، يتقدم في سبيله دون عائق‏!‏ «

» وطاف علماء الحشرات بنواحي العالم حتى وجدوا أخيراً حشرة لا تعيش إلا على ذلك الصبار، ولا تتغذى بغيره، وهي سريعة الانتشار، وليس لها عدو يعوقها في استراليا‏.‏ وما لبثت هذه الحشرة حتى تغلبت على الصبار‏.‏ ثم تراجعت، ولم يبق منها سوى بقية قليلة للوقاية، تكفي لصد الصبار عن الانتشار إلى الأبد «‏.‏

» وهكذا توافرت الضوابط والموازين، وكانت دائماً مجدية «‏.‏

» ولماذا لم تسيطر بعوضة الملاريا على العالم إلى درجة كان أجدادنا يموتون معها، أو يكسبون مناعة منها‏؟‏ ومثل ذلك أيضاً يمكن أن يقال عن بعوضة الحمى الصفراء التي تقدمت شمالاً في أحد الفصول حتى وصلت إلى نيويورك‏.‏ كذلك البعوض كثير في المنطقة المتجمدة‏.‏ ولماذا لم تتطور ذبابة «تسي تسي» حتى تستطيع أن تعيش أيضاً في غير مناطقها الحارة، وتمحو الجنس البشري من الوجود‏؟‏ يكفي أن يذكر الإنسان الطاعون والأوبئة والجراثيم الفاتكة التي لم يكن له وقاء منها حتى الأمس القريب، وأن يذكر كذلك ما كان له من جهل تام بقواعد الوقاية الصحية، ليعلم أن بقاء الجنس البشري رغم ذلك يدعو حقاً إلى الدهشة‏!‏‏.‏‏.‏‏.‏ «

» إن الحشرات ليست لها رئتان كما للإنسان؛ ولكنها تتنفس عن طريق أنابيب‏.‏ وحين تنمو الحشرات وتكبر، لا تقدر تلك الأنابيب أن تجاريها في نسبة تزايد حجمها‏.‏ ومن ثم لم توجد قط حشرة أطول من بضع بوصات، ولم يطل جناح حشرة إلا قليلاً‏.‏ وبفضل جهاز تكوين الحشرات وطريقة تنفسها لم يكن في الإمكان وجود حشرة ضخمة‏.‏ وهذا الحد من نمو الحشرات قد كبح جماحها كلها، ومنعها من السيطرة على العالم‏.‏ ولولا وجود هذا الضابط الطبيعي لما أمكن وجود الإنسان على ظهر الأرض‏.‏ وتصور إنساناً فطرياً يلاقي دبوراً يضاهي الأسد في ضخامته، أو عنكبوتاً في مثل هذا الحجم‏!‏ «

» ولم يذكر إلا القليل عن التنظيمات الأخرى المدهشة في فيزيولوجيا الحيوانات، والتي بدونها ما كان أي حيوان بل كذلك أي نبات يمكن أن يبقى في الوجود‏.‏‏.‏‏.‏ الخ «‏.‏

وهكذا ينكشف للعلم البشري يوماً بعد يوم، شيء من تقدير الله العجيب في الخلق، وتدبيره الدقيق في الكون، ويدرك البشر شيئاً من مدلولات قوله في الفرقان الذي نزله على عبده‏:‏ ‏{‏وخلق كل شيء فقدره تقديراً‏}‏‏.‏

‏.‏‏.‏

ومع هذا فإن أولئك المشركين لم يدركوا شيئاً من هذا كله‏.‏

‏{‏واتخذوا من دونه آلهة، لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون؛ ولا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً؛ ولا يملكون موتاً ولا حياة ولا نشوراً‏}‏‏.‏

وهكذا يجرد آلهتهم المدعاة من كل خصائص الألوهية فهم ‏{‏لا يخلقون شيئاً‏}‏ والله خلق كل شيء‏.‏ ‏{‏وهم يخلقون‏}‏‏.‏‏.‏ يخلقهم عبادهم بمعنى يصنعونهم إن كانوا أصناماً وأوثاناً ويخلقهم الله بمعنى يوجدهم إن كانوا ملائكة أو جناً أو بشراً أو شجراً أو حجراً‏.‏‏.‏ ‏{‏ولا يملكون لأنفسهم‏}‏ فضلاً عن أن يملكوا لعبادهم ‏{‏ضراً ولا نفعاً‏}‏ والذي لا يملك لنفسه النفع قد يسهل عليه الضر‏.‏ ولكن حتى هذا لا يملكونه‏.‏ ومن ثم يقدمه في التعبير بوصفه أيسر شيء كان يملكه أحد لنفسه‏!‏ ثم يرتقي إلى الخصائص التي لا يقدر عليها إلا الله‏:‏ ‏{‏ولا يملكون موتاً ولا حياة ولا نشوراً‏}‏ فلا إماتة حي، ولا إنشاء حياة، ولا إعادتها داخل في مقدورهم‏.‏ فماذا لهم بعد ذلك من خصائص الألوهية، وما شبهة أولئك المشركين في اتخاذهم آلهة‏؟‏‏!‏

ألا إنه الانحراف المطلق، الذي لا يستغرب معه أن يدعوا على الرسول بعد ذلك ما يدعون، فدعواهم على الله أضخم وأقبح من كل ما يدعون على رسوله‏.‏ وهل أقبح من ادعاء إنسان على الله وهو خالقه وخالق كل شيء، ومدبر أمره ومقدر كل شيء‏.‏ هل أقبح من ادعاء إنسان أن لله شريكاً‏؟‏ «وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أي الذنب أكبر‏؟‏ قال‏:‏ أن تجعل لله أنداداً وهو خلقك‏.‏‏.‏‏.‏»

وبعد عرض هذا التطاول على مقام الخالق جل وعلا، يعرض تطاولهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرد عليه عقب عرضه بما يظهر سخفه وكذبه‏:‏

‏{‏وقال الذين كفروا‏:‏ إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون‏.‏ فقد جاءوا ظلماً وزوراً‏.‏ وقالوا‏:‏ أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلاً‏.‏ قل‏:‏ أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض، إنه كان غفوراً رحيماً‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏

وأكذب شيء أن يقول كفار قريش هذه المقالة، وهم يوقنون في أنفسهم أنها الفرية التي لا تقوم على أساس‏.‏ فما يمكن أن يخفى على كبرائهم الذين يلقونهم هذا القول أن القرآن الذي يتلوه عليه محمد صلى الله عليه وسلم شيء آخر غير كلام البشر؛ وهم كانوا يحسون هذا بذوقهم في الكلام؛ وكانوا لا يملكون أنفسهم من التأثر بالقرآن‏.‏ ثم هم كانوا يعلمون عن محمد قبل البعثة أنه الصادق الأمين الذي لا يكذب ولا يخون‏.‏ فكيف به يكذب على الله، وينسب إليه قولاً لم يقله‏؟‏

ولكنه العناد والخوف على مراكزهم الاجتماعية المستمدة من سيادتهم الدينية، كان يجنح بهم إلى هذه المناورات يطلقونها في وسط جمهور العرب، الذين قد لا يميزون بين الكلام، ولا يعرفون درجته‏:‏ ‏{‏إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون‏}‏‏.‏

قيل‏:‏ إنهم عبيد أعاجم ثلاثة أو أكثر، هم الذين كانوا يعنونهم بهذه المقالة‏.‏ وهو كلام متهافت تافه لا يقف للجدل‏.‏ فإن كان بشر يملك أن يفتري مثل هذا القرآن بمعاونة قوم آخرين، فما يمسكهم هم عن الإتيان بمثله، مستعينين بأقوام منهم، ليبطلوا حجة محمد صلى الله عليه وسلم وهو يتحداهم به وهم عاجزون‏؟‏‏!‏

ومن ثم لا يجادلهم هنا ولا يناقشهم في هذا القول المتهافت؛ إنما يدمغهم بالوصف البارز الثابت‏:‏

‏{‏فقد جاءوا ظلماً وزوراً‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏ ظلماً للحق، ولمحمد، ولأنفسهم، وزوراً واضح الكذب ظاهر البطلان‏.‏ ثم يمضي في استعراض مقولاتهم عن الرسول- صلى الله عليه وسلم وعن القرآن‏:‏

‏{‏وقالوا‏:‏ أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلاً‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏

ذلك لما وجدوا فيه من قصص الأولين التي يسوقها للعبرة والعظة، وللتربية والتوجيه، فقالوا عن هذا القصص الصادق‏:‏ ‏{‏أساطير الأولين‏}‏ وزعموا أن الرسول صلى الله عليه وسلم طلب أن تكتب له، لتقرأ عليه في الصباح والمساء إذ كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب ثم يقولها هو بدوره، وينسبها إلى الله‏!‏ وهذا استطراد في دعواهم التي لا تقوم على أساس، ولا تثبت للمناقشة‏.‏ وإن سياقة القصص في القرآن بهذا التنسيق في عرضه؛ وبهذا التناسق بينه وبين الموضوع الذي يساق فيه، ويستشهد بالقصص عليه؛ وبهذا التناسب بين أهداف القصص وأهداف السياق في السورة الواحدة‏.‏‏.‏ إن هذا كله ليشهد بالقصد والتدبير العميق اللطيف الذي لا يلحظ في الأساطير المبعثرة التي لا تجمعها فكرة، ولا يوجهها قصد، إنما تساق للتسلية وتزجية الفراغ‏!‏

وفي قولهم‏:‏ إنها أساطير الأولين إشارة إلى بعدها في الزمان؛ فلا يعلمها محمد صلى الله عليه وسلم إلا أن تملى عليه من حفاظ الأساطير، الذين ينقلونها جيلاً عن جيل‏.‏ لذلك يرد عليهم بأن الذي يمليها على محمد أعلم من كل عليم‏.‏ فهو الذي يعلم الأسرار جميعاً، ولا يخفى عليه نبأ في الأولين والآخرين‏:‏ ‏{‏قل‏:‏ أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض‏}‏‏.‏‏.‏ فأين علم حفاظ الأساطير ورواتها من ذلك العلم الشامل‏؟‏ وأين أساطير الأولين من السر في السماوات والأرض‏؟‏ وأين النقطة الصغيرة من الخضم الذي لا ساحل له ولا قرار‏؟‏

ألا إنهم ليرتكبون الخطيئة الكبيرة، وهم يدعون على رسوله الله صلى الله عليه وسلم تلك الدعوى المتهافتة؛ ومن قبل يصرون على الشرك بالله وهو خلقهم‏.‏‏.‏ ولكن باب التوبة مع ذلك مفتوح، والرجوع عن الإثم ممكن، والله الذي يعلم السر في السماوات والأرض‏.‏ ويعلم ما يفترون وما يكيدون، غفور رحيم‏:‏ ‏{‏إِنه كان غفوراً رحيماً‏}‏‏.‏

ثم يستطرد في عرض مقولاتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتراضاتهم الجاهلة على بشريته، واقتراحاتهم المتعنتة على رسالته‏:‏

‏{‏وقالوا‏:‏ ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق‏؟‏ لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيراً‏!‏ أو يلقى إليه كنز، أو تكون له جنة يأكل منها‏.‏ وقال الظالمون‏:‏ إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً‏.‏ انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلاً‏.‏ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيراً من ذلك‏:‏ جنات تجري من تحتها الأنهار، ويجعل لك قصوراً‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏

ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق‏؟‏ ما له بشراً يتصرف تصرفات البشر‏؟‏ إنه الاعتراض المكرور الذي رددته البشرية عن كل رسول‏!‏ كيف يمكن أن يكون فلان ابن فلان، المعروف لهم، المألوف في حياتهم، الذي يأكل كما يأكلون، ويعيش كما يعيشون‏.‏‏.‏ كيف يمكن أن يكون رسولاً من عند الله يوحى إليه‏؟‏ كيف يمكن أن يتصل بعالم آخر غير عالم الأرض يتلقى عنه‏؟‏ وهم يرونه واحداً منهم من لحم ودم‏.‏ وهم لا يوحى إليهم، ولا يعرفون شيئاً عن ذلك العالم الذي يأتي منه الوحي لواحد منهم، ولا يتميز في شيء عنهم‏.‏

والمسألة من هذا الجانب قد تبدو غريبة مستبعدة‏.‏ ولكنها من الجانب الآخر تبدو طبيعية مقبولة‏.‏‏.‏ لقد نفخ الله من روحه في هذا الإنسان؛ وبهذه النفخة الإلهية تميز وصار إنساناً، واستخلف في الأرض‏.‏ وهو قاصر العلم، محدود التجربة، ضعيف الوسيلة، وما كان الله ليدعه في هذه الخلافة دون عون منه، ودون هدي ينير له طريقه‏.‏ وقد أودعه الاستعداد للاتصال به عن طريق تلك النفخة العلوية التي ميزته‏.‏ فلا عجب أن يختار الله واحداً من هذا الجنس؛ صاحب استعداد روحي للتلقي؛ فيوحي إليه ما يهدي به إخوانه إلى الطريق كلما غام عليهم الطريق، وما يقدم به إليهم العون كلما كانوا في حاجة إلى العون‏.‏

إنه التكريم الإلهي للإنسان يبدو في هذه الصورة العجيبة من بعض جوانبها، الطبيعية من البعض الآخر‏.‏ ولكن الذين لا يدركون قيمة هذا المخلوق، ولا حقيقة التكريم الذي أراده الله له، ينكرون أن يتصل بشر بالله عن طريق الوحي؛ وينكرون أن يكون واحد من هؤلاء البشر رسولاً من عند الله‏.‏ يرون الملائكة أولى بهذا وأقرب‏:‏ ‏{‏لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيراً‏}‏‏.‏ والله قد أسجد الملائكة للإنسان بما أودعه من الخصائص الفائقة، الناشئة من النفخة العلوية الكريمة‏.‏

وإنها الحكمة الإلهية كذلك تبدو في رسالة واحد من البشر إلى البشر‏.‏ واحد من البشر يحس إحساسهم، ويتذوق مواجدهم، ويعاني تجاربهم، ويدرك آلامهم وآمالهم، ويعرف نوازعهم وأشواقهم، ويعلم ضروراتهم وأثقالهم‏.‏‏.‏ ومن ثم يعطف على ضعفهم ونقصهم، ويرجو في قوتهم واستعلائهم، ويسير بهم خطوة خطوة، وهو يفهم ويقدر بواعثهم وتأثراتهم واستجاباتهم، لأنه في النهاية واحد منهم، يرتاد بهم الطريق إلى الله، بوحي من الله وعون منه على وعثاء الطريق‏!‏

وهم من جانبهم يجدون فيه القدوة الممكنة التقليد، لأنه بشر منهم، يتسامى بهم رويداً رويداً؛ ويعيش فيهم بالأخلاق والأعمال والتكاليف التي يبلغهم أن الله قد فرضها عليهم، وأرادها منهم؛ فيكون هو بشخصه ترجمة حية للعقيدة التي يحملها إليهم‏.‏

وتكون حياته وحركاته وأعماله صفحة معروضة لهم ينقلونها سطراً سطراً، ويحققونها معنى معنى، وهم يرونها بينهم، فتهفو نفوسهم إلى تقليدها، لأنها ممثلة في إنسان؛ ولو كان ملكاً ما فكروا في عمله ولا حاولوا أن يقلدوه؛ لأنهم منذ البدء يشعرون أن طبيعته غير طبيعتهم، فلا جرم يكون سلوكه غير سلوكهم على غير أمل في محاكاته، ولا شوق إلى تحقيق صورته‏!‏

فهي حكمة الله الذي خلق كل شيء فقدره تقديراً‏.‏ هي حكمة الله البالغة أن جعل الرسول بشراً ليؤدي دوره على قيادة البشر‏.‏ والاعتراض على بشرية الرسول جهل بهذه الحكمة‏.‏ فوق ما فيه من جهل بتكريم الله للإنسان‏!‏

وكان من اعتراضاتهم الساذجة الجاهلة أن هذا الرسول يمشي في الأسواق ليكسب رزقه‏.‏ فهلا كفاه الله ذلك، وحباه بالمال الكثير عن غير كد ولا عمل‏:‏ ‏{‏أو يلقى إليه كنز، أو تكون له جنة يأكل منها‏}‏ ‏!‏

والله لم يرد لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يكون له كنز ولا أن تكون له جنة‏.‏ لأنه أراد أن يكون قدوة كاملة لأمته؛ ينهض بتكاليف رسالته الضخمة الهائلة، وهو في الوقت ذاته يسعى لرزقه كما يسعى رجل من أمته‏.‏ فلا يقولن أحد من أمته يكد لعيشه‏:‏ لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفي الحاجة، لا يعاني صراع العيش، ومن ثم فرغ لعقيدته ورسالته، وتكاليفه، فلم يعوقه عائق مما أعاني‏.‏‏.‏ فها هو ذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل ليعيش، ويعمل لرسالته، فلا أقل من أن ينهض كل أحد من أمته بنصيبه الصغير من تكاليف هذه الرسالة وقدوته أمامه ولقد انهال المال بعد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم- كي تتم التجربة من جانبها الآخر وتتم القدوة‏.‏ فلم يدع هذا المال يشغله أو يعطله، فكان كالريح المرسلة في جوده، حتى يستعلي على فتنة المال، ويرخص من قيمته في النفوس؛ وكي لا يقولن أحد بعد ذلك‏:‏ إنما نهض محمد صلى الله عليه وسلم برسالته، لأنه عاش فقيراً لا يشغله من المال شاغل، فها هو ذا المال يأتيه غزيراً وفيراً، ولكنه يمضي في دعوته كذلك‏.‏ شأنه يوم أن كان فقيراً‏.‏

وما المال‏؟‏ وما الكنوز‏؟‏ وما الجنان‏؟‏ حين يتصل الإنسان الفاني الضعيف بالله الباقي القوي‏؟‏ ما هذه الأرض وما فيها‏؟‏ بل ما هذا الكون المخلوق كله، بعد الاتصال بالله خالق كل شيء، وواهب الكثير والقليل‏؟‏ ولكن القوم ما كانوا يوم ذلك يدركون‏!‏

‏{‏وقال الظالمون‏:‏ إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً‏}‏‏.‏

وهي كلمة ظالمة فاحشة حكاها عنهم هنا، وحكاها عنهم كذلك في سورة الإسراء‏.‏ ورد عليها هنا وهناك رداً واحداً‏:‏

‏{‏انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلاً‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏

وكلتا السورتين تعالجان موضوعاً متقارباً، في جو متقارب هنا وهناك‏.‏‏.‏ وقولتهم تلك يقصدون بها الإساءة إلى شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم والتنقص منه‏.‏ إذ يمثلونه برجل سحر عقله، فهو يقول كلاماً غريباً لا يقوله الطبيعيون من الناس‏!‏ ولكنها في الوقت ذاته تشي بشعورهم الداخلي بأن ما يقوله غير طبيعي، ولا مألوف، ولا هو من عادة البشر ولا من مستوى البشر‏.‏‏.‏ والرد عليهم يوحي بالتعجيب من أمرهم‏:‏ ‏{‏انظر كيف ضربوا لك الأمثال‏}‏ وشبهوك بالمسحورين مرة، واتهموك بالتزوير مرة، ومثلوك برواة الأساطير مرة‏.‏‏.‏ وكله ضلال، وبعد عن إدراك الحق ‏{‏فضلوا‏}‏ ضلوا عن كل طريق للحق، وكل سبيل للهدي ‏{‏فلا يستطيعون سبيلاً‏}‏‏.‏

وينهي هذا الجدل ببيان تفاهة ما يقترحون وما يتصورون من أعراض الحياة الدنيا، التي يحسبونها ذات قيمة، ويرونها أجدر أن يعطيها الله لرسوله إن كان حقاً رسولاً، من كنز يلقى إليه، أو جنة يأكل منها‏.‏ فلو شاء الله لأعطاه أكبر مما يقترحون من هذا المتاع‏:‏

‏{‏تبارك الذي إن شاء جعل لك خيراً من ذلك‏:‏ جنات تجري من تحتها الأنهار، ويجعل لك قصوراً‏}‏‏.‏

ولكنه شاء أن يجعل له خيراً من الجنات والقصور‏.‏ الاتصال بواهب الجنات والقصور‏.‏ والشعور برعايته وحياطته، وتوجيهه وتوفيقه‏.‏‏.‏ وتذوق حلاوة ذلك الاتصال، الذي لا تقاربه نعمة من النعم، ولا متاع صغر أو عظم‏.‏ وشتان شتان لو كانوا يدركون أو يتذوقون‏!‏

وعند هذا الحد من استعراض مقولاتهم الظالمة عن الله وعلى رسول الله، يكشف عن مدى آخر من آماد كفرهم وضلالهم‏.‏ فهم يكذبون بالساعة، ومن ثم لا يتحرجون من ظلم ولا افتراء، ولا يخشون يوماً يلقون فيه الله فيحاسبهم على الظلم والافتراء‏.‏ وهنا يصورهم في مشهد من مشاهد القيامة يزلزل القلوب الصلدة ويهز المشاعر الخامدة، ويطلعهم على هول ما ينتظرهم هناك؛ وعلى حسن ما ينتظر المؤمنين في ذلك الهول العظيم‏:‏

‏{‏بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيراً، إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظاً وزفيراً، وإذا ألقوا منها مكاناً ضيقاً مقرنين دعوا هنالك ثبوراً‏.‏ لا تدعوا اليوم ثبوراً واحداً وادعوا ثبوراً كثيراً‏!‏‏}‏

‏{‏قل‏:‏ أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون لهم جزاءً ومصيراً، لهم فيها ما يشاءون خالدين، كان على ربك وعداً مسئولاً‏؟‏‏}‏‏.‏‏.‏

بل كذبوا بالساعة‏.‏‏.‏ وبلغوا هذا المدى من الكفر والضلال‏.‏ هذا المدى الذي يصوره التعبير بعيداً متطاولاً، يضرب عن كل ما قبله ليبرزه ويجسمه‏:‏ ‏{‏بل كذبوا بالساعة‏}‏‏.‏

‏.‏ ثم يكشف عن الهول الذي ينتظر أصحاب هذه الفعلة الشنيعة‏.‏ إنها السعير حاضرة مهيأة‏:‏ ‏{‏وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيراً‏}‏‏.‏‏.‏

والتشخيص ونعني به خلع الحياة وتجسيمها على ما ليس من شأنه الحياة المجسمة من الأشياء والمعاني والحالات النفسية فن في القرآن، يرتفع بالصور وبالمشاهد التي يعرضها إلى حد الإعجاز، بما يبث فيها من عنصر الحياة‏.‏

ونحن هنا أمام مشهد السعير المتسعرة، وقد دبت فيها الحياة‏!‏ فإذا هي تنظر فترى أولئك المكذبين بالساعة‏.‏ تراهم من بعيد‏!‏ فإذا هي تتغيظ وتزفر فيسمعون زفيرها وتغيظها؛ وهي تتحرق عليهم، وتصعد الزفرات غيظاً منهم؛ وهي تتميز من النقمة، وهم إليها في الطريق‏!‏‏.‏‏.‏ مشهد رعيب يزلزل الأقدام والقلوب‏!‏

ثم ها هم أولاء قد وصلوا‏.‏ فلم يتركوا لهذه الغول طلقاء‏.‏ يصارعونها فتصرعهم، ويتحامونها فتغلبهم‏.‏ بل ألقوا إليها إلقاء‏.‏ ألقوا مقرنين، قد قرنت أيديهم إلى أرجلهم في السلاسل‏.‏ وألقوا في مكان منها ضيق، يزيدهم كربة وضيقاً، ويعجزهم عن التفلت والتململ‏.‏‏.‏ ثم ها هم أولاء يائسون من الخلاص، مكروبون في السعير‏.‏ فراحوا يدعون الهلاك أن ينقذهم من هذا البلاء‏:‏ ‏{‏وإذا ألقوا منها مكاناً ضيقاً مقرنين دعوا هنالك ثبوراً‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏ فالهلاك اليوم أمنية المتمني، والمنفذ الوحيد للخلاص من هذا الكرب الذي لا يطاق‏.‏‏.‏ ثم ها هم أولاء يسمعون جواب الدعاء‏.‏ يسمعون تهكماً ساخراً مريراً‏:‏ ‏{‏لا تدعوا اليوم ثبوراً واحداً وادعوا ثبوراً كثيراً‏}‏‏.‏ فهلاك واحد لا يجدي شيئاً ولا يكفي شيئاً‏!‏‏.‏

وفي هذا الموقف المكروب الرعيب يعرض ما أعد للمتقين، الذين يخشون ربهم ويرجون لقاءه، ويؤمنون بالساعة‏.‏ يعرض في أسلوب متهكم كذلك ساخر‏.‏

‏{‏قل‏:‏ أذلك خير‏؟‏ أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاءً ومصيراً؛ لهم فيها ما يشاءون خالدين‏.‏ كان على ربك وعداً مسؤولاً‏؟‏ «

أذلك الكرب الفظيع خير‏؟‏ أم جنة الخلد التي وعدها الله المتقين، وخولهم حق سؤاله عنها، وطلب تحقيق وعده الذي لا يخلف، ومنحهم أن يطلبوا فيها ما يشاءون‏؟‏ وهل هناك وجه للموازنة‏؟‏ ولكنها السخرية المريرة بالساخرين الذين يتطاولون على الرسول الكريم‏.‏

ثم يمضي مستطرداً يعرض مشهداً آخر من مشاهد الساعة التي كذب بها المكذبون‏.‏ مشهد أولئك المشركين، وقد حشروا مع آلهتهم التي كانوا يزعمون، ووقف الجميع عباداً ومعبودين أمام الديان يسألون ويجيبون‏!‏

‏{‏ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله، فيقول‏:‏ أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء، أم هم ضلوا السبيل‏؟‏ قالوا‏:‏ سبحانك‏!‏ ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء‏.‏ ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر، وكانوا قوماً بوراً‏.‏‏.‏ فقد كذبوكم بما تقولون، فما تستطيعون صرفاً ولا نصراً‏.‏ ومن يظلم منكم نذقه عذاباً كبيراً‏}‏‏.‏‏.‏

وما يعبدون من دون الله قد يكونون هم الأصنام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏21- 44‏]‏

‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا ‏(‏21‏)‏ يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا ‏(‏22‏)‏ وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا ‏(‏23‏)‏ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا ‏(‏24‏)‏ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا ‏(‏25‏)‏ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا ‏(‏26‏)‏ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا ‏(‏27‏)‏ يَا وَيْلَتَا لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا ‏(‏28‏)‏ لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا ‏(‏29‏)‏ وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا ‏(‏30‏)‏ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا ‏(‏31‏)‏ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآَنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا ‏(‏32‏)‏ وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ‏(‏33‏)‏ الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا ‏(‏34‏)‏ وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا ‏(‏35‏)‏ فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا ‏(‏36‏)‏ وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آَيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏37‏)‏ وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا ‏(‏38‏)‏ وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا ‏(‏39‏)‏ وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا ‏(‏40‏)‏ وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا ‏(‏41‏)‏ إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آَلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا ‏(‏42‏)‏ أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا ‏(‏43‏)‏ أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا ‏(‏44‏)‏‏}‏

يبدأ هذا الشوط من السورة بما يشبه بدء الشوط الأول، ويسير سيرته في تقديم ما يتطاول به المشركون على ربهم، وما يتفوهون به من اعتراضات واقتراحات، مقدمة لما يتطاولون به على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام تسليته وتعزيته‏.‏ غير أن السياق هنا يعجل بعرض ما ينتظرهم من عذاب الآخرة عقاباً على ذلك التطاول، في سلسلة متصلة من مشاهد القيامة، رداً على قولهم‏:‏ ‏{‏لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا‏}‏‏.‏‏.‏ ثم يعرض اعتراضاتهم على تنزيل القرآن منجماً، ويعقب ببيان الحكمة من تنزيله متتابعاً، ويطمئن رسول الله صلى الله عليه وسلم على عون الله له كلما تحدوه في جدل‏:‏ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً‏.‏‏.‏ ويعرض عليه وعليهم مصارع المكذبين قبلهم، ويوجه نظرهم إلى مصرع قوم لوط، وهم يمرون على قريته المدمرة، مستنكراً ألا يحرك قلوبهم منظرها وهم يمرون عليها‏.‏‏.‏ كل أولئك مقدمة لعرض استهزائهم بشخصه صلى الله عليه وسلم وتطاولهم على مقامه، وما يكاد يعرض هذا حتى يعقب عليه تعقيباً قوياً، يحقرهم فيه ويحتقرهم‏:‏ ‏{‏إِن هم إلا كالأنعام، بل هم أضل سبيلاً‏}‏‏.‏‏.‏

‏{‏وقال الذين لا يرجون لقاءنا‏:‏ لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا‏!‏ لقد استكبروا في أنفسهم، وعتوا عتواً كبيراً‏.‏ يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين، ويقولون‏:‏ حجراً محجوراً‏.‏ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثوراً‏.‏ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقراً وأحسن مقيلاً‏.‏ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلاً‏.‏ الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوماً على الكافرين عسيراً‏.‏ ويوم يعض الظالم على يديه، يقول‏:‏ يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلاً‏.‏ يا ويلتا‏!‏ ليتني لم أتخذ فلاناً خليلاً‏.‏ لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني، وكان الشيطان للإنسان خذولاً‏}‏‏.‏‏.‏

إن المشركين لا يرجون لقاء الله، أي لا ينتظرون هذا اللقاء، ولا يحسبون حسابه، ولا يقيمون حياتهم وتصرفاتهم على أساسه‏.‏ ومن ثم لا تستشعر قلوبهم وقار الله وهيبته وجلاله، فتنطلق ألسنتهم بكلمات وتصورات لا تصدر عن قلب يرجو لقاء الله‏.‏

‏{‏وقال اللذين لا يرجون لقاءنا‏:‏ لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا‏!‏‏}‏‏.‏‏.‏

فقد كانوا يستبعدون أن يكون الرسول بشراً؛ وكانوا يطلبون، لكي يؤمنوا بالعقيدة التي يدعوهم إليها، أن تنزل عليهم الملائكة تشهد بها، أو أن يروا الله سبحانه وتعالى فيصدقوا‏.‏‏.‏ وهو تطاول على مقام الله سبحانه‏.‏ تطاول الجاهل المستهتر الذي لا يحس جلال الله في نفسه، ولا يقدر الله حق قدره‏.‏ فمن هم حتى يتطاولوا هذا التطاول‏؟‏ من هم إلى جوار الله العظيم الجبار المتكبر‏؟‏ من هم وهم في ملك الله وخلقه كالذرة التائهة الصغيرة، إلا أن يربطوا أنفسهم بالله عن طريق الإيمان فيستمدوا منه قيمتهم‏.‏

‏.‏ ومن ثم يرد عليهم في نفس الآية قبل أن تنتهي، يكشف عن منبع هذا التطاول‏:‏

‏{‏لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتواً كبيراً‏}‏‏.‏‏.‏

لقد عظم شأنهم في نظر أنفسهم، فاستكبروا واطغوا طغياناً كبيراً‏.‏ لقد تضخم شعورهم بأنفسهم حتى شغلهم عن تقدير القيم الحقيقية ووزنها وزناً صحيحاً‏.‏ لقد عادوا ما يحسون إلا أنفسهم وقد كبرت في أعينهم وتضخمت وعظمت، حتى ليحسبونهم شيئاً عظيماً في هذا الكون يستحق أن يظهر لهم الله جل جلاله ليؤمنوا ويصدقوا‏!‏

ثم يسخر منهم بصدق وحق، إذ يطلعهم على الهول الذي ينتظرهم يوم يرون الملائكة ورؤية الملائكة هي أقل الطلبين تطاولاً فإنهم لا يرون الملائكة إلا في يوم عصيب هائل، ينتظرهم فيه العذاب الذي لا طاقة لهم به، ولا نجاة لهم منه‏.‏ ذلك هو يوم الحساب والعقاب‏:‏

‏{‏يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين‏.‏ ويقولون‏:‏ حجراً محجوراً‏.‏ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثوراً‏}‏‏.‏‏.‏

يوم يتحقق اقتراحهم الذي اقترحوه‏:‏ ‏{‏يوم يرون الملائكة‏}‏ يومئد لا يبشر المجرمون ولكن يعذبون‏.‏ فيالها من استجابة لما يقولون‏!‏ يومئذ يقولون‏:‏ ‏{‏حجراً محجوراً‏}‏ أي حراماً محرماً‏.‏ وهي جملة اتقاء للشر وللأعداء كانوا يقولونها استبعاداً لأعدائهم وتحرزاً من أذاهم‏.‏ وهي تجري في ذلك اليوم على ألسنتهم بحكم العادة من الذهول حين يفاجأون‏.‏ ولكن أين هم اليوم مما كانوا يقولون‏!‏ إن الدعاء لا يعصمهم ولا يمنعهم‏:‏

‏{‏وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثوراً‏}‏‏.‏‏.‏

هكذا في لحظة‏.‏ والخيال يتبع حركة القدوم المجسمة المتخيلة على طريقة القرآن في التجسيم والتخييل وعملية الإثارة للأعمال، والتذرية في الهواء، فإذا كل ما عملوا في الدنيا من عمل صالح هباء‏.‏ ذلك أنه لم يقم على الإيمان، الذي يصل القلب بالله، والذي يجعل العمل الصالح منهجاً مرسوماً وأصلاً قاصداً، لا خبط عشواء، ولا نزوة طارئة، ولا حركة مبتورة لا قصد لها ولا غاية‏.‏ فلا قيمة لعمل مفرد لا يتصل بمنهج، ولا فائدة لحركة مفردة ليست حلقة من سلسلة ذات هدف معلوم‏.‏

إن وجود الإنسان وحياته وعمله في نظرة الإسلام موصولة كلها بأصل هذا الكون، وبالناموس الذي يحكمه، والذي يصله كله بالله‏.‏ بما فيه الإنسان وما يصدر عنه من نشاط‏.‏ فإذا انفصل الإنسان بحياته عن المحور الرئيسي الذي يربطه ويربط الكون، فإنه يصبح لقي ضائعاً لا وزن له ولا قيمة، ولا تقدير لعمله ولا حساب‏.‏ بل لا وجود لهذا العمل ولا بقاء‏.‏

والإيمان هو الذي يصل الإنسان بربه؛ فيجعل لعمله قيمة ووزناً، ويجعل له مكانه في حساب هذا الكون وبنائه‏.‏

وهكذا تعدم أعمال أولئك المشركين‏.‏ تعدم إعداماً يصوره التعبير القرآني تلك الصورة الحسية المتخيلة‏:‏

‏{‏وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثوراً‏}‏‏.‏

وهنا يلتفت إلى الجانب الآخر فإذا المؤمنون أصحاب الجنة ليتم التقابل في المشهد‏:‏

‏{‏أصحاب الجنة يومئذ خير مستقراً وأحسن مقيلاً‏}‏‏.‏‏.‏

فهم مستقرون مستروحون ناعمون في الظلال‏.‏ والاستقرار هنا يقابل خفة الهباء المنثور‏.‏ والاطمئنان يقابل الفزع الذي يطلق الاستعاذة في ذهول‏.‏

ولقد كان الكفار يقترحون أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة‏.‏ وربما كان ذلك تأثراً بالأساطير الإسرائيلية التي كانت تصور الإله يتراءى لهم في سحابة أو عمود من النار‏.‏ فهنا يعود ليرسم مشهداً آخر يوم يتحقق اقتراحهم بنزول الملائكة إليهم‏:‏

‏{‏ويوم تشقق السماء بالغمام، ونزل الملائكة تنزيلاً‏.‏ الملك يومئذ الحق للرحمن‏.‏ وكان يوماً على الكافرين عسيراً‏}‏‏.‏

وهذه الآية وكثير غيرها في القرآن يقرر أن أحداثاً فلكية ضخمة ستتم في ذلك اليوم‏.‏ وكلها تشير إلى اختلال كامل في النظام الذي يربط أجزاء هذا الكون المنظور وأفلاكه ونجومه وكواكبه‏.‏ وإلى انقلاب في أوضاعه وأشكاله وارتباطاته، تكون به نهاية هذا العالم‏.‏ وهو انقلاب لا يقتصر على الأرض، إنما يشمل النجوم والكواكب والأفلاك‏.‏ ولا بأس من استعراض مظاهر هذا الانقلاب كما جاءت في سور متعددة‏.‏ ‏{‏إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت‏.‏ وإذا الجبال سيرت‏.‏‏.‏‏.‏ وإذا البحار سجرت‏}‏ ‏{‏إذا السماء انفطرت‏.‏ وإذا الكواكب انتثرت‏.‏ وإذا البحار فجرت‏.‏ وإذا القبور بعثرت‏}‏ ‏{‏إذا السماء انشقت‏.‏ وأذنت لربها وحقت‏.‏ وإذا الأرض مدت‏.‏ وألقت ما فيها وتخلت‏.‏ وأذنت لربها وحقت‏}‏ ‏{‏فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان‏}‏ ‏{‏إذا رجت الأرض رجا‏.‏ وبست الجبال بسا‏.‏ فكانت هباء منبثاً‏}‏ ‏{‏فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة‏.‏ وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة‏.‏ فيومئذ وقعت الواقعة؛ وانشقت السماء فهي يومئذ واهية‏}‏ ‏{‏يوم تكون السماء كالمهل، وتكون الجبال كالعهن‏}‏ ‏{‏إذا زلزلت الأرض زلزالها‏.‏ وأخرجت الأرض أثقالها‏}‏ ‏{‏يوم يكون الناس كالفراش المبثوث‏.‏ وتكون الجبال كالعهن المنفوش‏}‏ ‏{‏فارتقبت يوم تأتي السماء بدخان مبين، يغشى الناس هذا عذاب أليم‏}‏ ‏{‏يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيباً مهيلاً‏}‏ ‏{‏السماء منفظر به‏}‏ ‏{‏إذا دكت الأرض دكاً‏}‏ ‏{‏فإذا برق البصر، وخسف القمر، وجمع الشمس والقمر‏}‏ ‏{‏فإذا النجوم طمست، وإذا السماء فرجت، وإذا الجبال نسفت‏}‏ ‏{‏ويسألونك عن الجبال فقل‏:‏ ينسفها ربي نسفاً، فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً‏}‏ ‏{‏وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب‏}‏ ‏{‏ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة‏}‏ ‏{‏يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات‏}‏ ‏{‏يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب‏}‏ فهذه الآيات كلها تنبئ بأن نهاية عالمنا هذا ستكون نهاية مروعة، ترج فيها الأرض وتدك، وتنسف فيها الجبال، وتتفجر فيها البحار إما بامتلائها من أثر الاضطراب؛ وإما بتفجر ذراتها واستحالتها ناراً‏.‏ كذلك تطمس فيها النجوم وتنكدر، وتشقق فيها السماء وتنفطر، وتتحطم فيها الكواكب وتنتثر، وتختل المسافات فيجمع الشمس والقمر، وتبدو السماء مرة كالدخان ومرة متلهبة حمراء‏.‏

‏.‏ إلى آخر هذا الهول الكوني الرعيب‏.‏

وفي هذه السورة الفرقان يخوف الله المشركين بتشقق السماء بالغمام‏.‏ وقد يكون هو السحب المتراكمة من أبخرة تلك الانفجارات المروعة‏.‏ وتنزل الملائكة يومئذ على الكافرين كما كانوا يقترحون، لا لتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن ليتولوا عذابهم بأمر ربهم ‏{‏وكان يوماً على الكافرين عسيراً‏}‏ بما فيه من هول، وبما فيه من عذاب‏.‏‏.‏ فما لهم يقترحون نزول الملائكة وهم لا ينزلون إلا في مثل ذلك اليوم العسير‏؟‏

ثم يعرض مشهداً من مشاهد ذلك اليوم، يصور ندم الظالمين الضالين‏.‏ يعرضه عرضاً طويلاً مديداً، يخيل للسامع أنه لن ينتهي ولن يبرح‏.‏ مشهد الظالم يعض على يديه من الندم والأسف والأسى‏:‏

‏{‏ويوم يعض الظالم على يديه‏:‏ يقول‏:‏ يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلاً‏.‏ يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلاناً خليلاً‏.‏ لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولاً‏}‏‏.‏‏.‏

ويصمت كل شيء من حوله؛ ويروح يمد في صوته المتحسر، ونبراته الأسيفة؛ والإيقاع الممدود يزيد الموقف طولاً ويزيد أثره عمقاً‏.‏ حتى ليكاد القارئ للآيات والسامع يشاركان في الندم والأسف والأسى‏!‏

‏{‏ويوم يعض الظالم على يديه‏}‏‏.‏‏.‏ فلا تكفيه يد واحدة يعض عليها‏.‏ إنما هو يداول بين هذه وتلك، أو يجمع بينهما لشدة ما يعانيه من الندم اللاذع المتمثل في عضه على اليدين‏.‏ وهي حركة معهودة يرمز بها إلى حالة نفسية فيجسمها تجسيماً‏.‏

‏{‏يقول‏:‏ يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلاً‏}‏‏.‏‏.‏ فسلكت طريقه، لم أفارقه، ولم أضل عنه‏.‏‏.‏ الرسول الذي كان ينكر رسالته ويستبعد أن يبعثه الله رسولاً‏!‏

‏{‏يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلاناً خليلاً‏}‏‏.‏‏.‏ فلاناً بهذا التجهيل ليشمل كل صاحب سوء يصد عن سبيل الرسول ويضل عن ذكر الله‏.‏‏.‏ ‏{‏لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني‏}‏‏.‏‏.‏ لقد كان شيطاناً يضل، أو كان عوناً للشيطان ‏{‏وكان الشيطان للإنسان خذولاً‏}‏ يقوده إلى مواقف الخذلان، ويخذله عند الجد، وفي مواقف الهول والكرب‏.‏‏.‏

وهكذا راح القرآن يهز قلوبهم هزاً بهذه المشاهد المزلزلة، التي تجسم لهم مصيرهم المخيف، وتريهم إياه واقعاً مشهوداً، وهم بعد في هذه الأرض، يكذبون بلقاء الله، ويتطاولون على مقامه دون توقير، ويقترحون الاقتراحات المستهترة والهول المرعب ينتظرهم هناك والندم الفاجع بعد فوات الأوان‏.‏

وبعد هذه الجولة في اليوم العسير يعود بهم إلى الأرض يستعرض موقفهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم واعتراضاتهم على طريقة تنزيل القرآن‏.‏ ثم ينهي هذه الجولة بمشهدهم كذلك يوم الحشر والنشور‏:‏

‏{‏وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً‏.‏ وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً من المجرمين، وكفى بربك هادياً ونصيراً‏.‏ وقال الذين كفروا‏:‏ لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة‏.‏

كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً‏.‏ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً‏.‏ الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكاناً وأضل سبيلاً‏}‏‏.‏

لقد هجروا القرآن الذي نزله الله على عبده لينذرهم‏.‏ ويبصرهم‏.‏ هجروه فلم يفتحوا له أسماعهم إذ كانوا يتقون أن يجتذبهم فلا يملكون لقلوبهم عنه رداً‏.‏ وهجروه فلم يتدبروه ليدركوا الحق من خلاله، ويجدوا الهدي على نوره‏.‏ وهجروه فلم يجعلوه دستور حياتهم، وقد جاء ليكون منهاج حياة يقودها إلى أقوم طريق‏:‏

‏{‏وقال الرسول‏:‏ يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً‏}‏‏.‏‏.‏

وإن ربه ليعلم؛ ولكنه دعاء البث والإنابة، يشهد به ربه على أنه لم يأل جهداً، ولكن قومه لم يستمعوا لهذا القرآن ولم يتدبروه‏.‏

فيسليه ربه ويعزيه‏.‏ فتلك هي السنة الجارية قبله في جميع الرسالات‏.‏ فلكل نبي أعداء يهجرون الهدى الذي يجيئهم به، ويصدون عن سبيل الله‏.‏ ولكن الله يهدي رسله إلى طريق النصر على أعدائهم المجرمين‏:‏

‏{‏وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً من المجرمين‏.‏ وكفى بربك هادياً ونصيراً‏}‏‏.‏‏.‏

ولله الحكمة البالغة‏.‏ فإن بروز المجرمين لحرب الأنبياء والدعوات يقوي عودها؛ ويطبعها بطابع الجد الذي يناسب طبيعتها‏.‏ وكفاح أصحاب الدعوات للمجرمين الذي يتصدون لها مهما كلفهم من مشقة وكلف الدعوات من تعويق هو الذي يميز الدعوات الحقة من الدعاوى الزائفة؛ وهو الذي يمحص القائمين عليها، ويطرد الزائفين منهم؛ فلا يبقى بجوارها إلا العناصر المؤمنة القوية المتجردة، التي لا تبتغي مغانم قريبة‏.‏ ولا تريد إلا الدعوة خالصة، تبتغي بها وجه الله تعالى‏.‏

ولو كانت الدعوات سهلة ميسورة، تسلك طرقاً ممهدة مفروشة بالأزهار، ولا يبرز لها في الطريق خصوم ومعارضون، ولا يتعرض لها المكذبون والمعاندون، لسهل على كل إنسان أن يكون صاحب دعوة، ولاختلطت دعوات الحق ودعاوى الباطل، ووقعت البلبة والفتنة‏.‏ ولكن بروز الخصوم والأعداء للدعوات، هو الذي يجعل الكفاح لانتصارها حتماً مقضياً، ويجعل الآلام والتضحيات لها وقوداً‏.‏ فلا يكافح ويناضل، ويحتمل الآلام والتضحيات إلا أصحاب دعوة الحق الجادون المؤمنون، الذين يؤثرون دعوتهم على الراحة والمتاع، وأعراض الحياة الدنيا‏.‏ بل على الحياة نفسها حين تقتضيهم دعوتهم أن يستشهدوا في سبيلها‏.‏ ولا يثبت على الكفاح المرير إلا أصلبهم عوداً، وأشدهم إيماناً، وأكثرهم تطلعاً إلى ما عند الله واستهانة بما عند الناس‏.‏‏.‏ عندئذ تتميز دعوة الحق من دعاوى الباطل‏.‏ وعندئذ تمحص الصفوف فيتميز الأقوياء من الضعفاء‏.‏ وعندئذ تمضي دعوة الحق في طريقها برجالها الذين ثبتوا عليها، واجتازوا امتحانها وبلاءها‏.‏ أولئك هم الأمناء عليها الذين يحتملون تكاليف النصر وتبعاته‏.‏ وقد نالوا هذا النصر بثمنه الغالي، وأدوا ضريبته صادقين مؤثرين‏.‏ وقد علمتهم التجارب والابتلاءات كيف يسيرون بدعوتهم بين الأشواك والصخور‏.‏ وقد حفزت الشدائد والمخاوف كل طاقاتهم ومقدراتهم، فنما رصيدهم من القوة وذخيرتهم من المعرفة‏.‏

فيكون هذا كله رصيداً للدعوة التي يحملون رايتها على السراء والضراء‏.‏

والذي يقع غالباً أن كثرة الناس تقف متفرجة على الصراع بين المجرمين وأصحاب الدعوات؛ حتى إذا تضخم رصيد التضحيات والآلام في صف أصحاب الدعوات، وهم ثابتون على دعوتهم، ماضون في طريقهم، قالت الكثرة المتفرجة أو شعرت أنه لا يمسك أصحاب الدعوة على دعوتهم على الرغم من التضحيات والآلام، إلا أن في هذه الدعوة ما هو أغلى مما يضحون به وأثمن‏.‏‏.‏ وعندئذ تتقدم الكثرة المتفرجة لترى ما هو هذا العنصر الغالي الثمين الذي يرجح كل أعراض الحياة، ويرجح الحياة ذاتها عند أصحاب الدعوة‏.‏ وعندئذ يدخل المتفرجون أفواجاً في هذه العقيدة بعد طول التفرج بالصراع‏!‏

من أجل هذا كله جعل الله لكل نبي عدواً من المجرمين؛ وجعل المجرمين يقفون في وجه دعوة الحق، وحملة الدعوة يكافحون المجرمين، فيصيبهم ما يصيبهم وهم ماضون في الطريق، والنهاية مقدرة من قبل، ومعروفة لا يخطئها الواثقون بالله‏.‏ إنها الهداية إلى الحق، والانتهاء إلى النصر‏:‏ ‏{‏وكفى بربك هادياً ونصيراً‏}‏‏.‏

وبروز المجرمين في طريق الأنبياء أمر طبيعي‏.‏ فدعوة الحق إنما تجيء في أوانها لعلاج فساد واقع في الجماعة أو في البشرية‏.‏ فساد في القلوب، وفساد في النظم، وفساد في الأوضاع‏.‏ ووراء هذا الفساد يكمن المجرمون، الذين ينشئون الفساد من ناحية، ويستغلونه من ناحية‏.‏ والذين تتفق مشاربهم مع هذا الفساد، وتتنفس شهواتهم في جوه الوبيء‏.‏ والذين يجدون فيه سنداً للقيم الزائفة التي يستندون هم في وجودهم إليها‏.‏‏.‏ فطبيعي إذن أن يبرزوا للأنبياء وللدعوات دفاعاً عن وجودهم، واستبقاء للجو الذي يملكون أن يتنفسوا فيه‏.‏ وبعض الحشرات يختنق برائحة الأزهار العبقة، ولا يستطيع الحياة إلا في المقاذر، وبعض الديدان يموت في الماء الطاهر الجاري، ولا يستطيع الحياة إلا في المستنقع الآسن‏.‏ وكذلك المجرمون‏.‏‏.‏ فطبيعي إذن أن يكونوا أعداء لدعوة الحق، يستميتون في كفاحها‏.‏ وطبيعي أن تنتصر دعوة الحق في النهاية، لأنها تسير مع خط الحياة، وتتجه إلى الأفق الكريم الوضيء الذي تتصل فيه بالله، والذي تبلغ عنده الكمال المقدر لها كما أراد الله‏.‏‏.‏

‏{‏وكفى بربك هادياً ونصيراً‏}‏‏.‏‏.‏

ثم يمضي في استعراض مقولات المجرمين الذين يقفون في وجه دعوة القرآن، والرد عليها‏:‏

‏{‏وقال الذين كفروا‏:‏ لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة‏.‏ كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً‏}‏‏.‏‏.‏

ولقد جاء هذا القرآن ليربي أمة، وينشئ مجتمعاً، ويقيم نظاماً‏.‏ والتربية تحتاج إلى زمن وإلى تأثر وانفعال بالكلمة، وإلى حركة تترجم التأثر والانفعال إلى واقع‏.‏ والنفس البشرية لا تتحول تحولاً كاملاً شاملاً بين يوم وليلة بقراءة كتاب كامل شامل للمنهج الجديد‏.‏ إنما تتأثر يوماً بعد يوم بطرف من هذا المنهج؛ وتتدرج في مراقيه رويداً رويدا، وتعتاد على حمل تكاليفه شيئاً فشيئاً، فلا تجفل منه كما تجفل لو قدم لها ضخماً ثقيلاً عسيراً‏.‏

وهي تنمو في كل يوم بالوجبة المغذية فتصبح في اليوم التالي أكثر استعداداً للانتفاع بالوجبة الثالثة، وأشد قابلية لها والتذاذاً بها‏.‏

ولقد جاء القرآن بمنهاج كامل شامل للحياة كلها‏.‏ وجاء في الوقت ذاته بمنهاج للتربية يوافق الفطرة البشرية عن علم بها من خالقها‏.‏ فجاء لذلك منجماً وفق الحاجات الحية للجماعة المسلمة، وهي في طريق نشأتها ونموها‏.‏ ووفق استعدادها الذي ينمو يوماً بعد يوم في ظل المنهج التربوي الإلهي الدقيق‏.‏ جاء ليكون منهج تربية ومنهاج حياة لا ليكون كتاب ثقافة يقرأ لمجرد اللذة أو لمجرد المعرفة‏.‏ جاء لينفذ حرفاً حرفاً وكلمة كلمة، وتكليفاً تكليفاً‏.‏ جاء لتكون آياته هي «الأوامر اليومية» التي يتلقاها المسلمون في حينها ليعملوا بها فور تلقيها، كما يتلقى الجندي في ثكنته أو في الميدان «الأمر اليومي» مع التأثر والفهم والرغبة في التنفيذ؛ ومع الانطباع والتكيف وفق ما يتلقاه‏.‏‏.‏

من أجل هذا كله نزل القرآن مفصلاً‏.‏ يبين أول ما يبين عن منهجه لقلب الرسول صلى الله عليه وسلم ويثبته على طريقه؛ ويتتابع على مراحل الطريق رتلاً بعد رتل، وجزءاً بعد جزء‏:‏

‏{‏كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً‏}‏‏.‏‏.‏

والترتيل هنا هو التتابع والتوالي وفق حكمة الله وعلمه بحاجات تلك القلوب واستعدادها للتلقي‏.‏‏.‏

ولقد حقق القرآن بمنهجه ذاك خوارق في تكييف تلك النفوس التي تلقته مرتلاً متتابعاً، وتأثرت به يوماً يوماً، وانطبعت به أثراً أثراً‏.‏ فلما غفل المسلمون عن هذا المنهج، واتخذوا القرآن كتاب متاع للثقافة، وكتاب تعبد للتلاوة، فحسب، لا منهج تربية للانطباع والتكيف ومنهج حياة للعمل والتنفيذ‏.‏ لم ينتفعوا من القرآن بشيء، لأنهم خرجوا عن منهجه الذي رسمه العليم الخبير‏.‏‏.‏

ويمضي في تثبيت الرسول صلى الله عليه وسلم وتطمينه على إمداده بالحجة البالغة كلما فتحوا له باباً من الجدل، وكلما اقترحوا عليه اقتراحاً، أو اعترضوا عليه اعتراضاً‏:‏

‏{‏ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً‏}‏‏.‏‏.‏

وإنهم ليجادلون بالباطل، والله يرد عليهم باطلهم بالحق الذي يدمغه‏.‏ والحق هو الغاية التي يريد القرآن تقريرها، وليس مجرد الانتصار في الجدل، ولا الغلب في المحاجة‏.‏ إنما هو الحق القوي بنفسه، الواضح الذي لا يلتبس به الباطل‏.‏

والله سبحانه يعد رسوله صلى الله عليه وسلم بالعون في كل جدل يقوم بينه وبين قومه‏.‏ فهو على الحق، والله يمده بالحق الذي يعفى على الباطل‏.‏ فأنى يقف جدلهم لحجة الله البالغة‏؟‏ وأنى يقف باطلهم للحق الدامغ الذي يتنزل من عند الله‏؟‏

وتنتهي هذه الجولة بمشهدهم يحشرون على وجوههم يوم القيامة، جزاء تأبيهم على الحق، وانقلاب مقاييسهم ومنطقهم في جدلهم العقيم‏:‏

‏{‏الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم‏.‏

أولئك شر مكاناً وأضل سبيلاً‏}‏‏.‏‏.‏

ومشهد الحشر على الوجوه فيه من الإهانة والتحقير والانقلاب، ما يقابل التعالي والاستكبار، والإعراض عن الحق‏.‏ وهو يضع هذا المشهد أمام الرسول صلى الله عليه وسلم تعزية له عما يلقاه منهم‏.‏ ويضعه أمامهم تحذيراً لهم مما ينتظرهم‏.‏ وهو مشهد مجرد عرضه يذل كبرياءهم ويزلزل عنادهم، ويهز كيانهم‏.‏ وقد كانت هذه الإنذارات تهزهم هزاً، ولكنهم يتحاملون على أنفسهم ويظلون معاندين‏.‏

ثم يجول بهم جولة في مصارع المكذبين من السابقين‏:‏

‏{‏ولقد آتينا موسى الكتاب، وجعلنا معه أخاه هارون وزيراً؛ فقلنا‏:‏ اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا، فدمرناهم تدميراً‏.‏ وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذاباً أليماً‏.‏ وعاد وثمود وأصحاب الرس، وقروناً بين ذلك كثيراً‏.‏ وكلا ضربنا له الأمثال، وكلا تبرنا تتبيراً‏.‏ ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء؛ أفلم يكونوا يرونها‏؟‏ بل كانوا لا يرجون نشوراً‏}‏‏.‏‏.‏

إنها أمثلة مختصرة سريعة ترسم مصائر المكذبين‏:‏

فهذا موسى يؤتى الكتاب ويرسل معه أخوه هارون وزيراً ومعيناً‏.‏ ويؤمر بمواجهة ‏{‏القوم الذين كذبوا بآياتنا‏}‏ ذلك أن فرعون وملأه كانوا مكذبين بآيات الله حتى قبل إرسال موسى وهارون إليهم، فآيات الله قائمة دائمة، والرسل إنما يذكرون بها الغافلين‏.‏‏.‏ وقبل أن تتم الآية الثانية في السياق يرسم مصيرهم في عنف وإجمال ‏{‏فدمرناهم تدميراً‏}‏‏.‏

وهؤلاء قوم نوح‏:‏ ‏{‏لما كذبوا الرسل أغرقناهم‏}‏‏.‏‏.‏ وهم كذبوا نوحاً وحده‏.‏ ولكن نوحاً إنما جاءهم بالعقيدة الواحدة التي أرسل بها الرسل جميعاً‏.‏ فلما كذبوه كانوا قد كذبوا الرسل جميعاً‏.‏ ‏{‏وجعلناهم للناس آية‏}‏ فإن آية الطوفان لا تنسى على الدهر، وكل من نظر فيها اعتبر إن كان له قلب يتدبر ‏{‏وأعتدنا للظالمين عذاباً أليماً‏}‏ فهو حاضر لا يحتاج إلى إعداد‏.‏ ويظهر لفظ الظالمين بدل الضمير لإثبات هذا الوصف لهم وبيان سبب العذاب‏.‏ وهؤلاء عاد وثمود وأصحاب الرس والقرون الكثيرة بين ذلك‏.‏ كلهم لاقوا ذات المصير بعد أن ضربت لهم الأمثال، فلم يتدبروا القول، ولم يتقوا البوار والدمار‏.‏‏.‏

وهذه الأمثلة كلها من قوم موسى ونوح، وعاد وثمود وأصحاب الرس والقرون الكثيرة بين ذلك، ومن القرية التي أمطرت مطر السوء وهي قرية لوط كلها تسير سيرة واحدة وتنتهي نهاية واحدة ‏{‏وكلا ضربنا له الأمثال‏}‏ للعظة والاعتبار ‏{‏وكلا تبرنا تتبيراً‏}‏ وكانت عاقبة التكذيب هي التحطيم والتفتيت والدمار‏.‏ والسياق يستعرض هذه الأمثلة ذلك الاستعراض السريع لعرض هذه المصارع المؤثرة‏.‏ وينهيها بمصرع قوم لوط وهم يمرون عليه في سدوم في رحلة الصيف إلى الشام‏.‏ وقد أهلكها الله بمطر بركاني من الأبخرة والحجارة فدمرها تدميراً‏.‏ ويقرر في نهايته أن قلوبهم لا تعتبر ولا تتأثر لأنهم لا ينتظرون البعث، ولا يرجون لقاء الله‏.‏

فذلك سبب قساوة تلك القلوب‏.‏ وانطماسها‏.‏ ومن هذا المعين تنبع تصرفاتهم واعتراضاتهم وسخرياتهم من القرآن ومن الرسول‏.‏

وبعد هذا الاستعراض السريع يجيء ذكر استهزائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبقه تطاولهم على ربهم، واعتراضهم على طريقة تنزيل القرآن‏.‏ وسبقه كذلك مشاهدهم المفجعة في يوم الحشر، ومصارع المكذبين أمثالهم في هذه الأرض‏.‏‏.‏ كل أولئك تطييباً لقلب الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ذكر استهزائهم به وتوقحهم عليها‏.‏ ثم يعقب عليه بتهديدهم وتحقيرهم وتنزيلهم إلى أحط من درك الحيوان‏.‏

‏{‏وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزواً‏.‏ أهذا الذي بعث الله رسولاً‏؟‏ إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها؛ وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلاً‏.‏ أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلاً‏؟‏ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون‏؟‏ إن هم إلا كالأنعام، بل هم أضل سبيلاً‏}‏‏.‏

ولقد كان محمد صلى الله عليه وسلم ملء السمع والبصر بين قومه قبل بعثته‏.‏ فقد كان عندهم ذا مكانة من بيته وهو من ذروة بني هاشم وهم ذروة قريش‏.‏ وكان عندهم ذا مكانة من خلقه وهو الملقب بينهم بالأمين‏.‏ ولقد ارتضوا حكومته بينهم في وضع الحجر الأسود قبل البعثة بزمن طويل‏.‏ ويوم دعاهم على الصفا فسألهم أيصدقونه لو أخبرهم أن خيلاً بسفح هذا الجبل قالوا‏:‏ نعم أنت عندنا غير متهم‏.‏

ولكنهم بعد البعثة وبعد أن جاءهم بهذا القرآن العظيم راحوا يهزأون به ويقولون‏:‏ ‏{‏أهذا الذي بعث الله رسولاً‏؟‏‏}‏ وهي قولة ساخرة مستنكرة‏.‏‏.‏ أكان ذلك عن اقتناع منهم بأن شخصه الكريم يستحق منهم هذه السخرية، وأن ما جاءهم به يستحق منهم هذا الاستهزاء‏؟‏ كلا‏.‏ إنما كانت تلك خطة مدبرة من كبراء قريش للتصغير من أثر شخصيته العظيمة ومن أثر هذا القرآن الذي لا يقاوم‏.‏ وكانت وسيلة من وسائل مقاومة الدعوة الجديدة التي تهددهم في مراكزهم الاجتماعية وأوضاعهم الاقتصادية، وتجردهم من الأوهام والخرافات الاعتقادية التي تقوم عليها تلك المراكز وهذه الأوضاع‏.‏

ولقد كانوا يعقدون المؤتمرات لتدبير المؤامرات المحبوكة، ويتفقون فيها على مثل هذه الوسيلة وهم يعلمون كذبهم فيها عن يقين‏:‏

روى ابن إسحاق أن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش وكان ذا سن فيهم وقد حضر الموسم موسم الحج فقال لهم‏:‏ يا معشر قريش‏:‏ إنه قد حضر هذا الموسم، وإن وفود العرب ستقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فأجمعوا فيه رأياً واحداً، ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضاً، ويرد قولكم بعضه بعضاً‏.‏ قالوا‏:‏ فأنت يا أبا عبد شمس، فقل وأقم لنا رأيا نقول به‏.‏ قال‏:‏ بل أنتم فقولوا أسمع‏.‏ قالوا‏:‏ نقول كاهن‏.‏ قال‏:‏ لا والله ما هو بكاهن‏.‏

لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه‏.‏ قالوا‏:‏ فنقول‏:‏ إنه مجنون قال‏:‏ ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون وعرفناه، فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته‏.‏ قالوا‏:‏ فنقول شاعر‏.‏ قال‏:‏ ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه، فما هو بالشعر‏.‏ قالوا‏:‏ فنقول ساحر‏.‏ قال‏:‏ ما هو بساحر، لقد رأينا السحار وسحرهم، فما هو بنفثهم ولا عقدهم‏.‏ قالوا‏:‏ فما تقول يا أبا عبد شمس‏؟‏ قال‏:‏ والله إن لقوله طلاوة، وإن أصله لعذق، وإن فرعه لجناة وما أنتم بقائلين من هذا شيئاً إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا‏:‏ ساحر جاء بقول هو سحر يفرق بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجه، وبين المرء وعشيرته‏.‏‏.‏ فتفرقوا عنه بذلك‏.‏ فجعلوا يجلسون بسبل الناس حين قدموا الموسم، لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه، وذكروا لهم أمره‏.‏

فهذا مثل من الكيد والتدبير يشي بحيرة القوم في المؤامرات ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفتهم بحقيقته في الوقت ذاته‏.‏ فما كان اتخاذهم إياه هزواً، وقولهم ساخرين‏:‏ ‏{‏أهذا الذي بعث الله رسولاً‏؟‏‏}‏ بصورة الاستغراب والاستنكار والزراية إلا طرفاً من تلك المؤامرات المدبرة لا ينبعث عن حقيقة شعورية في نفوسهم، إنما يتخذ وسيلة للحط من قدره في أعين الجماهير، التي يحرص سادة قريش على استبقائها تحت وصايتهم الدينية، استبقاء للمراكز الاجتماعية والأوضاع الاقتصادية التي يتمتعون بها في ظل تلك الوصاية‏!‏ شأن قريش في هذا شأن أعداء دعوات الحق ودعاتها في كل زمان وفي كل مكان‏.‏

وبينما كانوا يظهرون الهزء والاستخفاف كانت أقوالهم ذاتها تشي بمقدار ما في نفوسهم من شخصه ومن حجته ومن القرآن الذي جاء به، فيقولون‏:‏

‏{‏إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها‏}‏‏.‏‏.‏

فلقد زلزل قلوبهم إذن باعترافهم حتى كادوا يتركون آلهتهم وعبادتهم على شدة حرصهم على استبقاء ديانتهم وما وراءها من مراكز ومغانم لولا أنهم قاوموا تأثرهم به وصبروا على آلهتهم‏!‏ والصبر لا يكون إلا على المقاومة العنيفة للجاذبية العنيفة‏.‏ وهم يسمون الهداية إضلالاً لسوء تقديرهم للحقائق وتقويمهم للقيم‏.‏ ولكنهم لا يملكون إخفاء الزلزلة التي أصابت قلوبهم من دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وشخصيته والقرآن الذي معه حتى وهم يتظاهرون بالاستخفاف بشخصه ودعوته، إصراراً وعناداً‏.‏ ومن ثم يعاجلهم بالتهديد المجمل الرهيب‏:‏

‏{‏وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلاً‏}‏‏.‏‏.‏

فيعلمون إن كان ما جاءهم به هو الهدى أو أنه هو الضلال‏.‏ ولكن حين لا ينفع العلم، حين يرون العذاب‏.‏ سواء أكان ذلك في الدنيا كما ذاقوا يوم بدر، أم كان في الآخرة كما يذوقون يوم الحساب‏.‏

ويلتفت بالخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزيه عن عنادهم وجموحهم واستهزائهم، فهو لم يقصر في الدعوة، ولم يقصر في الحجة، ولم يستحق ما لاقوه به من التطاول، إنما العلة فيهم أنفسهم‏.‏